【解釋】
　１．奧：幽深的蔭庇之所或具有這蔭庇作用的存在。
　２．立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道："立天子"是指統治者自詡、自封、自居為"天之子"而為他的無限權力作辯護，這是集權專制王朝一貫的統治伎倆，也是一種一旦掌管天下就認為自己有好出身，屬於特殊材料群的"自信"。"置三公"是指設置三公九卿等供"天之子"縱欲馳逐的扈從機器。"拱璧以先駟馬"是對如上構建的統治模式的形象比擬（"天子"為"璧"，"三公"為"駟馬"）。"坐進此道"即無為而進道，或進修為無為之道。

【評析】
　　本章強調道蔭庇著一切存在，也包括不善之人。老子堅信那些被現行價值觀所貶棄的"不善人"可以通過良善的言行予以挽救。他勸導統治者要少作自詡自封、自高自貴之事，根本拋棄"拱璧以先駟馬"的專制模式，以慈臨民，以無為治世，並象道那樣幫助人民達成目的､避免過錯而成就"莫之命而常自然"的尊貴。
　　中國傳統專制社會的組織模式是地道的"拱璧以先駟馬"的形式，老子的比喻是非常形象而生動的。在以這種模式組建的專制社會中，一個被封為"天子"的人被整個社會拱之為璧而享有無限的權力，全民必須把他的一切荒淫無恥的欲求作為整個社會的最高目的，而把整個天下讓他當作可駕禦"駟馬"任加馳逐的"自家田園"。由於"天子"的縱欲無度，"駟馬"本身的僵化腐敗，以及"自家田園"的不足堪"天子"無限制的縱欲馳逐，這樣組建的封建王朝沒有一個是長命的，無一例外地粉碎了創建者的"子孫以祭祀不輟"的春秋大夢。在老子思想中，連天帝也沒什麼位置，更遑論什麼"天子"的存在。人間只有"無為"、"好靜"、"無事"、"無欲"、"善者吾善之，不善者吾亦善之"、"信者吾信之，不信者吾亦信之"、讓百姓"我自然"而得"莫之命而常自然"的尊貴，因而"天下樂推而不厭"的聖人渾君，根本就沒有什麼天生的，血統無限高貴的統治者。所以，對"立天子"的反對，以及對"拱璧以先駟馬"不足以"綿綿若存"的體認，是他思想的固有蘊含。他認為道沒有任何神帝的光暈，不是價值的權威，它只是使人們"求以得、有罪以免"而"為天下貴"。這是非常富有積極意義的，這使得虛無飄渺的道完全落實到了現實的人間世界。

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樂誦來源：http://web.my8d.net/tao/07generalnewsdata/2003-03-04/louzhi-daoder.htm