【解釋】 （１）介然有知：介然，堅固貌，介然有知即確有所知。 （２）施：斜行。 （３）徑：捷徑、小道，與"大道"相對而言。大道甚夷，而"夷道若纇"〈四十一章〉，欲有所得，則繞行曲求，後其身而身先，外其身而身存，欲先民而以其身後之，欲上民而以其身下之。而集權專制者遂欲直取，不作付出，只願司徹獨得，不願司契兩利，屬於"好徑"者。 （４）盜竽：竽，樂隊的主導樂器，在此喻指作為人群社會的領頭人的君主。盜竽即強盜式的君主或強盜式的統治政權。
【評析】 在本章，老子賦予他的道論以明確的對社會政治現實作批判的蘊含，對中國集權專制社會習常可見的"盜竽"現象表示了極大的憤慨。我們看到，作為一般行為體的普遍行為規範論的老子道論，它並不是倫理價值層面的立法，一般也不作倫理價值層面的裁決評價，所以，老子常常以一種相當慈和寬容的立場既為人民著想，也為人君獻策，並且以後者居多。而像本章這樣強烈而鮮明的感情表露在道論中是不多見的。這一慈者的憤慨更見其深沉的力度。由此可以理解老子最終把他對一般行為體的普遍考察逐漸地推行貫徹到社會政治領域裏來的內在動機。老子道論是天生的為一切組織管理者獻策的"統治"之說，這使得它往往被統治者引借為"君王南面之術"，但它對理想的系統運營方式以及理想的系統組織形態的例示又使它具有明顯的對社會政治現實作批判的潛在蘊含，這使得它難以見容于集權的專制統治者。這就不可避免地造成了老子思想在中國古代社會中的矛盾處境：他的某些統治謀略被實際援用，這些謀略所植根的整體思想卻不被公開倡導，而其中的自由民主蘊含則被一筆抹煞 。
文獻來源：http://www.laozi.net/bba/cgi-bin/topic.cgi?forum=38&topic=30&show=0 樂誦來源：http://web.my8d.net/tao/07generalnewsdata/2003-03-04/louzhi-daoder.htm