【解釋】
　（１）歙歙焉："歙"原義為縮鼻吸氣，"歙歙焉"形容忍氣吞聲的樣子。"歙歙焉為天下渾其心"是針對上文"善者吾善之，不善者吾亦善之"、"信者吾信之，不信者吾亦信之"，以及"無常心"等難得糊塗的寬容之道而說的。
　（２）百姓皆注其耳目：即"百姓都憑藉自身耳目所得之主見而行"。"皆注其耳目"形容一種耳聰目明、靈動機智的神態，說明在聖人"無常心"、"以百姓之心為心"，並在價值觀、真理觀上（即在"善"與"信"的問題上）持非常寬容態度的社會，百姓們擺脫了權威知見的束縛，充分地發揮了他們的聰明才智而自覺行動。這是統治者不以權威知見"明民"而容讓百姓"我自然"的社會的常見現象。在喋喋不休的教導與訓斥下的孩子通常要麼顯得愚拙、麻木，要麼顯得強執、偏激。而在慈母養護下的孩子則常常顯得聰明機智，"善注其耳目"。這種現象推之於社會，有其神似之處。
　（３）孩之：像對待孩子一樣對待。
　　"孩之"有"使之為孩"與"以之為孩"兩種可行的解釋。通常作"使之為孩"解，本書作後一義解。莊子《大宗師》有"彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵"的說法，老子有"或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳"的說法。渾自心，孩百姓是老子"慈"原則在社會政治領域的體現。通行的解釋把"歙歙焉為天下渾其心"解為"歙歙焉使天下渾其心"，把"孩之"解為"使之為孩"，從文義的承繼關係上看，是欠妥的。導致這種誤解的原因是因為只看到老子愚民的一面，卻沒有看到老子同時也有"虛心""渾君"的一面的緣故。

【評析】
　　本章是老子"虛心""渾君"思想的集中體現，也是"慈"原則的具體貫徹。"無常心以百姓之心為心"之說似乎可以作為以民意輪替國家主腦的民主政治的先聲，"德善""德信"的做法基本上拋棄了國家主腦在價值觀､真理觀上的強權地位。這樣一來，社會因保持寬容的多樣性而"渾心"，百姓們擺脫了事必請示〈即請示神靈､請示聖君､請示官吏等〉的束縛，憑藉自己耳目所得之主見而行，整個天下就像是一個慈母主持的大家庭。
　　老子的無為無事無常心，不言不辭不自是，以慈臨民、以渾自居的"太上"渾君，只有現代的不介入黨爭〈即善黨善之，不善黨亦善之，信黨信之，不信黨亦信之〉、不摻和立法、不自親政而只作為國家的傳統象徵的立憲君主才可相比擬。本章就是對這種"太上"渾君及其治下的國家的推崇讚譽。

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樂誦來源：http://web.my8d.net/tao/07generalnewsdata/2003-03-04/louzhi-daoder.htm