【解釋】
　（１）．自然：無所然而無不然〈無為而無不為〉者"善下"之所然即自然，也就是在保有混沌無名所具有的無限演展能動性的基礎上，行為體順任於某種勢穩態（即"善下"）而隨遇展布､任運自處。自然主要是針對行為體的自我調協而言，是行為舉措中的一種順任，而不是放任。並不是說事態原本怎麼樣我們就讓它怎麼樣，而是說環境態勢需要我們入駐何種取態我們就入駐何種取態，需要我們採取何種行動我們就採取何種行動。
　　有所取態則有所為，有所為則有所然，有所然則有所名。無為者無所執，因而具有無不為的能動性；而自然者有所然，是有所取名的"有為"。自然的前提是柔弱〈無為而無不為〉､善下，其所然是無所成為者因應某種情勢的成為，無不為者善下之所為，是延伸于有為之中的無為，是無為在具體情勢下的具體展開。
　（２）．從事於道者：是指以道為典範而注重于行為修養的人，與一味地注重于路況知識的索取的"學者"相對而言。

【評析】
　　本章強調在行為方式上作不同的選擇將導致不同的結果，勸導統治者要少發號令規條，要順任自然，要對立言難以守信的困境保持清醒的認識。老子的不言、貴言、希言的主張一方面是出於對多言擾民難以持久的認識，另一方面也是出於路況知識不堪常恃，信言必將崩潰，因而基於其上的信念取態必不久長的體認。這後一點體認與他的貶低學、智的思想是緊密對應的。老子因此主張不要充當"先知"而要為"栻"來統領天下。

文獻來源：http://www.laozi.net/bba/cgi-bin/topic.cgi?forum=38&topic=60&show=0
樂誦來源：http://web.my8d.net/tao/07generalnewsdata/2003-03-04/louzhi-daoder.htm